ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲ
ಇತಿಹಾಸವು ಗತಕಾಲದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮೂಲಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ‘ಮೂಲವಿಲ್ಲ, ಇತಿಹಾಸವಿಲ್ಲ’ ಎಂಬುದು ಇತಿಹಾಸದ ನಿಲುವು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವಕೀಲರಂತೆ. ವಕೀಲರು ತಮ್ಮ ವಾದವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂಲಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಅಂತೆಯೇ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪರೀಕ್ಷೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನೇರ ಮೂಲಗಳು ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮೂಲಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಂದು ಘಟನೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಮೂಲ ಯಾವುದು? ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅನೇಕ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಹಿಂದೆ ಮಾನವರು ಬಳಸಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಉಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮೂಲಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಂದಿನ ಜನರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಕೃಷಿ ಉಪಕರಣಗಳು, ಕೋಟೆಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಶಾಸನಗಳು, ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರ, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸ ಬರೆಯಲು ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಬರವಣಿಗೆಗೆ ಬೇಕಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು:
ಎ) ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗಳು ಬಿ) ಪುರಾತತ್ವ ಮೂಲಗಳು
ಎ) ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗಳು: ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳಿವೆ:
1) ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ 2) ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ
1. ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ
ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗಳ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಬರಹಗಾರನ ಕಾಲದ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯವು ನಮಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿ ತರುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಯು ಆಗಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಧಗಳಿವೆ.
ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರು ರಚಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ, ಪ್ರಕೃತ್, ಕನ್ನಡ, ತೆಲುಗು, ತಮಿಳು, ಹಿಂದಿ, ಮರಾಠಿ, ಕಾಶ್ಮೀರಿ, ಗುಜರಾತಿ, ಒರಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ. ಕೌಟಿಲ್ಯರ ‘ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ’, ಕಿಂಗ್ ಹಲಾಸ್ ಗಥಸ್ಪಥಸತಿ ’, ವಿಶಾ ದತ್ತಾ ಅವರ‘ ಮುದ್ರಾಕ್ಷಗಳು ’, ಕಲ್ಹಾನ ಅವರ‘ ರಾಜತಾರಂಗಿನಿ ’, ಬನಭಟ್ಟ ಅವರ‘ ಹರ್ಷ ಚರಿಥಾ ’, ಚಂದ್ ಭರದಾಯಿಯವರ‘ ಪೃಥ್ವಿರಾಜ ರಾಸೊ ’, ಪಂಪಾ ಅವರ‘ ವಿಕ್ರಮಾರ್ಜುನವಯ್ಯ ’, ಅನೇಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು, ಇತರ ಅನೇಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳು. ಈ ಕೃತಿಗಳು ಆಗ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ ಜನರ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನ.
ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯ: ಪ್ರಯಾಣಿಕರು, ರಾಯಭಾರಿಗಳು, ಉದ್ಯಮಿಗಳು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿಗಳಾಗಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಅನೇಕ ವಿದೇಶಿಯರು ತಮ್ಮ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳು ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೆಗಾಸ್ಟಾನೀಸ್‌ನ 'ಇಂಡಿಕಾ', ಫಾ-ಹಿಯೆನ್ಸ್ -ಘೋ-ಕೊ-ಕಿ ', ಹ್ಯುಯೆನ್ ತ್ಸಾಂಗ್ ಅವರ' ಸಿ-ಯು-ಕಿ ', ಟೊಲೆಮಿಯ' ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ', ಫೆರಿಷ್ಟಾದ' ತಾರಿಖ್-ಇ-ಫೆರಿಷ್ಟಾ ', ಬಾಬರ್ ಅವರ' ತುಜ್-ಇ-ಬಾಬ್ರಿ ', ಮತ್ತು ಇತರರು ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳು. ಇವುಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಮೂಲಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಬರಹಗಳಿವೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ, ಹೈಪರ್ಬೋಲ್ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ವಿದೇಶಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಅನೇಕ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಲಿಖಿತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೂಲಗಳು. ಈ ಎಲ್ಲ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಇತಿಹಾಸ ಬರೆಯುವ ಸವಾಲು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಇದೆ.
2. ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ
ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಎಂದರೆ ಜಾನಪದ ಕಥೆ, ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳು, ಜಾನಪದ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಲಾವಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಬಾಯಿ ಮಾತಿನಿಂದ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತವೆ. ಮಾನವ ಜೀವನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಮಾನವರು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ರೂಪ ಕಥೆ, ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಲಾವಣಿಗಳಲ್ಲಿನ ಅವರ ಅನುಭವಗಳ ಮೇಲೆ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ. ಜಾನಪದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ವೀರರ ಬಗ್ಗೆ ಲಾವಣಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾಯಕರಾದ ಕುಮಾರರಮರ ಮೇಲೆ ಲಾವಣಿಗಳಿವೆ
ಚಿತ್ರದುರ್ಗ, ಕೆಂಪೇಗೌಡ, ಟಿಪ್ಪು ಸುಲ್ತಾನ್, ಸಂಗೊಲ್ಲಿ ರಾಯಣ್ಣ, ಕಿತ್ತೂರು ಚೆನ್ನಮ್ಮ, ಸಿಂಧೂರ ಲಕ್ಷ್ಮಣ, ಮೆಡೋಸ್ ಟೇಲರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ದಂತಕಥೆಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಳಕ್ಕೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದಂತಕಥೆಗಳು ಇರುತ್ತವೆ. ಶ್ರವನ್‌ಬೆಲಗೋಳ, ಬೆಂಗಳೂರು, ಕೊಪ್ಪಳ, ಪಟಡಕಲ್ಲು, ಗೋಕರ್ಣ ಮತ್ತು ಮೈಸೂರು ಮುಂತಾದ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳ ಹಿಂದೆ ದಂತಕಥೆಗಳಿವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಪ್ರತಿ ಹಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ.
ಪುರಾತತ್ವ ಮೂಲಗಳು
ಪುರಾತತ್ವ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ:
1. ಶಾಸನಗಳು. 2. ನಾಣ್ಯಗಳು. 3. ಸ್ಮಾರಕಗಳು. 4. ಇತರ ಅವಶೇಷಗಳು.
ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಗಳು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಭೂಮಿಯ ಆಳದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಅಡಗಿವೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಡಗಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದ ಕಾರಣ
ಉತ್ಖನನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕಟ್ಟಡಗಳ ಅವಶೇಷಗಳು, ಶಾಸನಗಳು, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಟೆರಾಕೋಟಾ ತುಂಡುಗಳು, ಬಳೆಗಳು, ಸೀಲುಗಳು, ಮಣಿಗಳು, ಮೂಳೆ ತುಂಡುಗಳು, ಲೋಹ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಆ ಕಾಲದ ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವಿವಿಧ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇವುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಾಣ್ಯಗಳು:
ನಾಣ್ಯಗಳು ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣದಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದ ಆಡಳಿತಗಾರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವು ಸಹಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಆಡಳಿತದ ಭಾಷೆ, ರಾಜರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು, ಆ ಕಾಲದ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಲೋಹದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅವರು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಮುದ್ರ ಗುಪ್ತಾ ಏಳು ಬಗೆಯ ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದ್ದರು. ಆ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಸಮುದ್ರ ಗುಪ್ತಾ ಸಂಗೀತ ಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಾಗವನ್ನೂ ನಡೆಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಗೌತಮಿಪುತ್ರ ಶಥಕರಾಣಿ ಅವರ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಳಿಸಿದ ನಹಾಪನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಿದರು. ಗೌತಮಿಪುತ್ರನು ನಹಾಪಾನನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಇದು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ನಾಣ್ಯಗಳ ಲಭ್ಯತೆಯು ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ರೋಮನ್ನರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಸ್ಮಾರಕಗಳು: ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ. ಅರಮನೆಗಳು, ದೇವಾಲಯಗಳು, ಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಂಬಗಳು ಇತ್ಯಾದಿ. ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮಾತ್ರ. ಮೆಹರುಲಿಯ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಂಬ ಮತ್ತು ವಿಜಯಪುರದ ಪಿಸುಮಾತು ಗೋಲ್ಗುಂಬುಜ್ ಅಂದಿನ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಶಹಜಹಾನ್ ಅವರ ತಾಜ್ಮಹಲ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಚಿಟರ್ ಅವರ ವಿಜಯಸ್ಥಂಬ (ವಿಜಯ ಸ್ತಂಭ) ರಣಕುಂಭನ ವಿಜಯವನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಎಲಿಫೆಂಟಾ, ಎಲ್ಲೋರಾ ಮತ್ತು ಅಜಂತಾ ಅವರ ಗುಹೆ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಐಹೋಲ್ ಮತ್ತು ಪಟಡಕಲ್ಲು ದೇವಾಲಯಗಳು ಭಾರತೀಯ ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಕಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಳಂದದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಬೀದರ್‌ನಲ್ಲಿ ಗವಾನ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮದರಸಾಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಆ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೀರಂಗಪಟ್ಟಣದ ಕೋಟೆಯು ರಕ್ಷಣಾ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಅಂದಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳು, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಧಿಸಿದ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುತ್ತವೆ.
ಇತರ ಅವಶೇಷಗಳು: ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ಟೆರಾಕೋಟಾ, ಬಳೆಗಳು, ಮಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುದ್ರೆಯ ವಿವಿಧ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಆಗಿನ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆ ಕಾಲದ ಆಹಾರ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸಹ ಒಬ್ಬರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಜೈವಿಕ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ (ಸತ್ತ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಮರಗಳು) ಕಾರ್ಬನ್ -14 ಡೇಟಿಂಗ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದರಿಂದ, ಒಬ್ಬರು ನಿಖರವಾದ ಅವಧಿಗೆ ಬರಬಹುದು ಅವಶೇಷಗಳ. ಯಾದಗಿರಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಸನ್ನತಿ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡಬಲ್ಲಪುರ ತಾಲ್ಲೂಕಿನ ರಾಜಗತ್ತದಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ನಡೆಸಿದಾಗ ಬುದ್ಧ ಸ್ತೂಪಗಳು ಬೆಳಕಿಗೆ ಬಂದವು. ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಅರಿಕಮೇಡು ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಣಂನಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಉತ್ಖನನದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ನಡುವಿನ ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಉತ್ಖನನದಲ್ಲಿ ದೊರೆತ ಅವಶೇಷಗಳು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೇಳುತ್ತವೆ.
ನಿಮಗೆ ಗೊತ್ತಿರಬೇಕು ಸಿ -14 - ರೇಡಿಯೋ ಸಕ್ರಿಯ ಇಂಗಾಲ. ಇದನ್ನು ಜೈವಿಕ ಪಳೆಯುಳಿಕೆಗಳಿಗೆ (ಮರ, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು) ಮಾತ್ರ ಮಾಡಬೇಕು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಿ -14 ಮತ್ತು ಸಿ -12 ಸಮಾನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತವೆ. ಜೀವಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸಿ -12 ಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಿ -14 ಅದರ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು 5700 ವರ್ಷಗಳ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಸಿ -14 ರ ಅರ್ಧವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಿ -12 ಮತ್ತು ಸಿ -14 ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಪಳೆಯುಳಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಅಂದಾಜು ಮಾಡಬಹುದು. ಈ ಇಂಗಾಲದ ಡೇಟಿಂಗ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಪಳೆಯುಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ದಂತೀಕರಿಸಬಹುದು. |
ಭೌಗೋಳಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಭಾರತ
ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರವು ಪ್ರತಿ ದೇಶ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ನಡುವೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಲು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಭಾರತವು ಉಪಖಂಡವಾಗಿದ್ದು, ಏಷ್ಯನ್ ಖಂಡದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬೃಹತ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಮೂರು ಕಡೆ ನೀರಿನಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುವುದರಿಂದ ಅದು ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪವಾಗಿದೆ. ಭಾರತ ತನ್ನ ಗಡಿಯನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಚೀನಾ, ನೇಪಾಳ, ಭೂತಾನ್, ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್‌ಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು 29 ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು 6 ಕೇಂದ್ರಾಡಳಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಧಾನಿ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು (ದೆಹಲಿ) ಒಳಗೊಂಡಿದೆ.
ಭಾರತದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಹಿಮಾಲಯ ಪರ್ವತಗಳು, ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಇಂಡೋ-ಗಂಗಾ ಬಯಲು, ಡೆಕ್ಕನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಉತ್ತರದ ಹಿಮದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಪರ್ವತಗಳು ವಿಶ್ವದ ಅತಿ ಎತ್ತರದ ಪರ್ವತ ಶಿಖರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಭಾರತದ ಸುರಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಅವು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ಉತ್ತರ ಹಿಮಾಲಯನ್ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಮೇಲೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಈ ದಾಳಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗದಿಂದ ಬೋಲಾನ್ ಮತ್ತು ಖೈಬರ್ ಕಣಿವೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆದಿವೆ. ಸಮತಟ್ಟಾದ ಇಂಡೋ-ಗಂಗೆಟಿಕ್ ಬಯಲುಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಫಲವತ್ತಾಗಿವೆ. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಕಾಲದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಇಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಈ ಫಲವತ್ತಾದ ಗಂಗಾ ಬಯಲಿನ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ರಾಜವಂಶಗಳು ಸಹ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು.
ನರ್ಮದಾ ನದಿಯು ಭಾರತವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ - ಮಾಲ್ವಾ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ ಅಥವಾ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಹೈಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಡೆಕ್ಕನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ. ಮೌರ್ಯರು ಮತ್ತು ಗುಪ್ತರು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತದ ಈ ಎರಡು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆಳಿದರು. ಭಾರತೀಯ ಕರಾವಳಿ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದ್ದು 6,100 ಕಿ.ಮೀ. ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ಕೋರಮಂಡಲ್ ಕರಾವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ಕೊಂಕಣ ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕರಾವಳಿಯ ಹಲವಾರು ಬಂದರುಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ರೋಮನ್ನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ್ದವು. ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಸಮುದ್ರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬಂದರು ಪಟ್ಟಣಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡ್ಯರು, ಚೇರರು ಮತ್ತು ಚೋಳರಂತಹ ಪ್ರಬಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು.
ಭಾರತೀಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಮುದಾಯಗಳ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಕೋಮು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಎಲ್ಲ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಕತೆ ಇದೆ. ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಏಕತೆ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ.
ಪೂರ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿ
ಬರವಣಿಗೆಯ ಕಲೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಇತಿಹಾಸಪೂರ್ವ ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾಷಾ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಅಥವಾ ಲಿಪಿಯ ಬಳಕೆಯ ಪುರಾವೆಗಳು ನಮಗೆ ಸಿಗದ ಕಾರಣ ಇದು ಹೀಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ನಾವು ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೂರ್ವ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೇಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ? ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಅಲೆಮಾರಿ ಮತ್ತು ಬೇಟೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದನು. ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಈ ಜನರು ರಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬಳಸಿದ ಕೆಲವು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಅವರು ಕಲ್ಲು, ಮರ ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಉಪಕರಣಗಳು ಮಾತ್ರ ಇಂದು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇದು ನಮಗೆ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯುಗದ ಮಾನವರು ಚರ್ಮವನ್ನು ಸಿಪ್ಪೆ ತೆಗೆಯಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು, ಮರಗಳ ತೊಗಟೆಯನ್ನು ಕೆರೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಜನರು ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಮರದಿಂದ ಹ್ಯಾಂಡಲ್‌ಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಈಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಣಗಳಂತೆ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮರಗಳನ್ನು ಕಡಿದು ಲಾಗ್‌ಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಲು ಅವರು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮಗಾಗಿ ಗುಡಿಸಲುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಮರವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಪೂರ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿ ಎಂಬ ಪದವು ಈ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನಮಗೆ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ.
ಪೂರ್ವ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮನುಷ್ಯ ಎಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ?
ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮಾನವರ ಅವಶೇಷಗಳು ಭಾರತದ ಬಿಂಬೆಟ್ಕಾ, ಹುನಸಾಗಿ ಮತ್ತು ಕರ್ನೂಲ್‌ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಅಂತಹ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿರುವ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ತಾಣಗಳಿವೆ. ಈ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾಣಗಳು ನದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರೋವರಗಳ ತೀರದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆ ವಯಸ್ಸಿನ ಜನರ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬಲ್ಲ ಕಲ್ಲಿನಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡರು. ವಿವಿಧ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಜನರು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮಾನವರ ಮೊದಲ ಕೈಗಾರಿಕಾ ತಾಣಗಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಅಂತಹ ಕೈಗಾರಿಕಾ ತಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಹೇಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ? ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಾವು ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಜನರು ಕೆಲವು ಬಂಡೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉಪಕರಣಗಳ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಮುರಿದ ಬಂಡೆ ಅಥವಾ ಕಲ್ಲು-ಚಿಪ್‌ಗಳ ರಾಶಿಗಳು ಅಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಪುಲವಾಗಿವೆ. ಈ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ದೀರ್ಘಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ತಾಣಗಳನ್ನು ವಸತಿ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ತಾಣಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಬೆಂಕಿಯ ಜ್ಞಾನ
ಕರ್ನೂಲ್ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತಾಭಸ್ಮದ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಶಿಲಾಯುಗದ ಜನರು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಹಾರವನ್ನು ಬೇಯಿಸಲು, ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹೆದರಿಸಲು ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು
ಶಿಲಾಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅನೇಕ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಕೆಲವು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಇಂದಿಗೂ ನಾವು ಈ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಗುಹೆಗಳ ಗೋಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಬಂಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ನೋಡಬಹುದು. ಇಂತಹ ಗುಹೆ-ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ, ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಕರ್ನಾಟಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸುಂದರ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸರ ಬೇಟೆಯಾಡಿವೆ.
12,000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಭೂಮಿಯ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಭೂಮಿಯ ಉಷ್ಣತೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚಾಗತೊಡಗಿತು. ಇದು ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಗುಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಈ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳಲ್ಲಿ ಜಿಂಕೆ, ಎಲ್ಕ್ಸ್, ಮೇಕೆ, ಕುರಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದವು. ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಮಾನವರು ಅವುಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ಆಹಾರ ಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಗುಣಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗಮನಿಸಲಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಈ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಈ ರೀತಿ ಪಶುಸಂಗೋಪನೆ ಮತ್ತು ಹೈನುಗಾರಿಕೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮಾನವರು ಈಗ ಹೊಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಸರೋವರಗಳಲ್ಲಿ ಮೀನು ಹಿಡಿಯಲು ಕಲಿತಿದ್ದರು. ಈ ಮಧ್ಯೆ ಕೆಲವು ಹುಲ್ಲು ಹೊಂದಿರುವ ಧಾನ್ಯಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿರುವುದನ್ನು ಮಾನವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ಆಹಾರವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಕಲಿತರು, ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯಗಳಾದ ಅಕ್ಕಿ, ಗೋಧಿ ಮತ್ತು ಬಾರ್ಲಿ ಅಂತಹ ಸಸ್ಯಗಳಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಮೇಣ ಅವರು ಕೂಡ ಅವುಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯಲು ಕಲಿತರು.
ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ನಾವು ಈಗ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಅವಧಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತೇವೆ. 2 ದಶಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ವಯಸ್ಸು ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಯುಗ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಹಳೆಯ ಶಿಲಾಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದು 12,000 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಈ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯನ್ನು ಮೂರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ - ಆರಂಭಿಕ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ತಡವಾದ ಹಳೆಯ ಶಿಲಾಯುಗಗಳು.
12,000 ವರ್ಷದಿಂದ ಸುಮಾರು 10,000 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮಧ್ಯ ಶಿಲಾಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಉಪಕರಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಹಳ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಈ ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಮರ ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಹಿಡಿಕೆಗಳಿಂದ ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಆ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಗರಗಸಗಳಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಈ ಪರಿಕರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಹಳೆಯ ರೀತಿಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
10,000 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಹೊಸ ಶಿಲಾಯುಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯ ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳು ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಈ ಉಪಕರಣಗಳು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದವು ಮತ್ತು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಈ ವಯಸ್ಸಿನ ಜನರು ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಿರಿಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ರುಬ್ಬಲು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ರುಬ್ಬುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯ ಕೆಲವು ಮಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಹರಿವಾಣಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮಡಕೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಕ್ಕಿ, ಗೋಧಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಿರಿಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ಅಡುಗೆ ಮಾಡಲು ಸಹ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ವಯಸ್ಸಿನ ಜನರು ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡಲು ಕಲಿತಿದ್ದರು.
ಭಾರತದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು
ಅಲೆಮಾರಿ ಜೀವನ ಸ್ಥಿರವಾದಾಗ
ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಗುಡಿಸಲುಗಳು ಮತ್ತು ಮನೆಗಳ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಕಾಶ್ಮೀರದ ಬುರ್ಜಾಹೋಮ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಕಾಲದ ಜನರು ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಆಳವಿಲ್ಲದ ಹೊಂಡಗಳನ್ನು ಅಗೆದು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹೊಂಡಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಹಂತಗಳಿವೆ. ಶೀತ ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇವುಗಳನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಹೊಂಡಗಳ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಮಣ್ಣಿನ ಮಡಿಕೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಹವಾಮಾನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಜನರು ಒಳಗೆ ಅಥವಾ ಹೊರಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಬೇಯಿಸುತ್ತಾರೆ.
ಬೋರಾನ್ ಪಾಸ್‌ನ ಫಲವತ್ತಾದ ಬಯಲು ಬಳಿ ಮೆಹರ್‌ಗರ್ ಎಂಬ ತಾಣವಿದೆ, ಅದು ಇರಾನ್‌ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾರ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗೋಧಿ ಬೆಳೆಗಳ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಮೇಕೆ ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳ ಸಾಕಾಣಿಕೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಕಲಿತವರು ಮೆಹರ್‌ಗ h ದ ಜನರು. ನಮ್ಮ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಮೊದಲ ಗ್ರಾಮ ಇದು. ಮೆಹರ್‌ಗರ್ದ ಜನರು ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೊಠಡಿಗಳಿವೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪಳೆಯುಳಿಕೆಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಮಾಧಿಗಳೂ ಇರುವ ಅನೇಕ ತಾಣಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಜನರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು.
ಮೊದಲ ನಗರೀಕರಣ
150 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಪಂಜಾಬ್‌ನ ಸಿಂಧು ಕಣಿವೆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರೈಲ್ವೆ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹಾಕಿದಾಗ ಹರಪ್ಪದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಎಂಜಿನಿಯರ್‌ಗಳು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಇದು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ದಿಬ್ಬ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ರೈಲ್ವೆ ಮಾರ್ಗಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಅವರು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು.
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಮಣ್ಣಿನ ಕೆಳಗೆ ಹೂಳಲಾಗಿದ್ದ ಅನೇಕ ಮನೆಗಳು ನಾಶವಾದವು. ತರುವಾಯ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆ ಕೈಗೊಂಡರು. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ನಗರ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಈ ನಗರದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ತಾಣಗಳು ಮೊದಲೇ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ತಾಣಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ಕಾರಣ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ನಗರಗಳು 4600 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ.
ನಗರಗಳ ಮಹತ್ವ
ಹರಪ್ಪ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗವು ಕಿರಿದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಇದು ಸಿಟಾಡೆಲ್ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಪೂರ್ವ ಭಾಗವು ಅಗಲ ಮತ್ತು ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಕೆಳ ಪಟ್ಟಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಗಕ್ಕೂ ಸುಟ್ಟ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಗೋಡೆ ಇತ್ತು. ಅವುಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ಇಂಟರ್ಲಾಕಿಂಗ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಗೋಡೆಗಳು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದವು.
ಕಂಚಿನ ನೃತ್ಯ ಹುಡುಗಿ ಸಿಟಾಡೆಲ್ ಒಳಗೆ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕಟ್ಟಡಗಳಿವೆ. ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊ ವಾಟರ್ ಟ್ಯಾಂಕ್ ಹೊಂದಿತ್ತು. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಸ್ನಾನದ ತೊಟ್ಟಿ ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ತೊಟ್ಟಿಯಿಂದ ನೀರು ಹರಿಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಇದನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಾತ್ ಟ್ಯಾಂಕ್ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಜ್ಜೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಸುತ್ತಲೂ ಕೊಠಡಿಗಳಿವೆ. ನೀರನ್ನು ಬಹುಶಃ ಬಾವಿಯಿಂದ ಟ್ಯಾಂಕ್‌ಗೆ ಸರಬರಾಜು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಳಸಿದ ನೀರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ವಿಶೇಷ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಈ ಕೊಳದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಲು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಜನರು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕಾಲಿಬಂಗನ್ ಮತ್ತು ಲೋಥಾಲ್ ನಂತಹ ಇತರ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊ, ಹರಪ್ಪ ಮತ್ತು ಲೋಥಾಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಧಾನ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದರು.
ಪಟ್ಟಣ ಯೋಜನೆ
ನಗರದ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಳ ಪಟ್ಟಣವು ಜನರ ವಾಸಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ರಮಬದ್ಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಹಾಕಿದ ಮನೆಗಳು, ರಸ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಚರಂಡಿಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮನೆಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಒಳಗೆ ಅಂಗಳದ ಸುತ್ತಲೂ ಕೊಠಡಿಗಳು ಇದ್ದವು. ಮುಖ್ಯ ಬಾಗಿಲು ಬೀದಿಗೆ ಎದುರಾಗಿತ್ತು. ಯಾವುದೇ ಕಿಟಕಿಗಳು ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ತೆರೆಯಲಿಲ್ಲ. ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನಗೃಹಗಳು ಇದ್ದವು. ಕೆಲವು ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ನೀರು ಸರಬರಾಜು ಮಾಡುವ ಬಾವಿಗಳಿದ್ದವು.
ನಗರಗಳು ಅಂದವಾಗಿ ಹಾಕಿದ ಭೂಗತ ಒಳಚರಂಡಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಚರಂಡಿಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಿ ಕಲ್ಲಿನ ಚಪ್ಪಡಿಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರತಿ ಮನೆಯ ಗಟಾರವನ್ನು ಹೊರಗಿನ ಮುಖ್ಯ ಚರಂಡಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮನೆಯಿಂದ ಕೊಳಕು ನೀರಿನ ಹರಿವನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಚರಂಡಿಗೆ ಹರಿಯುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಚರಂಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಸ್ವಚ್ cleaning ಗೊಳಿಸಲು ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಟೌನ್ ಲೈಫ್
ಮನೆಗಳಲ್ಲದೆ, ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ಲೋಹಗಳು ಸಹ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ದೊರೆತ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಮಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುದ್ರೆಗಳು. ಪಟ್ಟಣದ ವಿನ್ಯಾಸವು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದ ಜನರು ದುಬಾರಿ ಲೋಹಗಳು, ರತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಣಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಜ್ಞಾತ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಇದೆ. ಸಾಕ್ಷರರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಕೊರತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾವಿರಾರು ಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್‌ಗಳ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು.
ಹರಪ್ಪನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜನರು ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು. ಗೋಧಿ, ಬಾರ್ಲಿ, ದ್ವಿದಳ ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಸಿವೆಗಳು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಬೆಳೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅದರಿಂದ ಹತ್ತಿ ಮತ್ತು ನೇಯ್ಗೆ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಯಲು ಅವರು ಕಲಿತಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಪಟ್ಟಣಗಳು ನದಿಗಳ ತೀರದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ನೀರಾವರಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು. ಅವರು ಹಂಪ್ಡ್ ಬುಲ್, ಹಸು, ಎಮ್ಮೆ, ಕುರಿ, ಮೇಕೆ, ನಾಯಿ ಮತ್ತು ಕೋಳಿಗಳನ್ನು ಸಾಕಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆ, ಕುರಿ ಸಾಕಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೋಳಿ ಸಾಕಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಆಕ್ಸೆನ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೊರೆಗಳನ್ನು ಸಾಗಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ವಾಣಿಜ್ಯವು ಕೃಷಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿತ್ತು. ಪಟ್ಟಣಗಳು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನ್, ಸೌರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಡೆಕ್ಕನ್ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಮುದ್ರೆಗಳು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅದರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ.
ಪಟ್ಟಣಗಳ ಅವನತಿ
ಈ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸುಮಾರು 4000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬದಲಾಗತೊಡಗಿತು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಹರಪ್ಪನ್ ಕೋಟೆಯ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪಟ್ಟಣದ ಅಂತಿಮ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಪಶ್ಚಿಮ ದ್ವಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊದ ವಿಶಾಲವಾದ ಕೊಠಡಿಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾದವು. ಬೃಹತ್ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಗುಡಿಸಲುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಣ ಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ರಸ್ತೆ ಯೋಜನೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ.
ಈ ಪಟ್ಟಣಗಳ ಅವನತಿಗೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಿವಿಧ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರು ಒಣಗಿದ ನದಿಗಳನ್ನು ಕಾರಣವೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇತರರು ನದಿಗಳ ಬದಲಾದ ಹಾದಿಯೇ ಕಾರಣ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕಾಡುಗಳ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಮುಳುಗುವುದು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪಂಜಾಬ್‌ನ ಕೆಲವು ತಾಣಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತೊರೆದು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಹೊಸ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿರಬಹುದು. ಈ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಗುಜರಾತ್‌ನ ಲೋಥಾಲ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಭಾರತೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪರಿಪಕ್ವತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ.
ವೈದಿಕ ಯುಗ
ಆರ್ಯರು ವೇದಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಿದರು. ಆರ್ಯನ್ನರು ದಕ್ಷಿಣ ರಷ್ಯಾದ ಆರಂಭಿಕ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಉರಲ್ ಪರ್ವತ ಇಳಿಜಾರು. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮೂಲಕ ಈ ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳು ಇರಾನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಗೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಮೂಲಕ ಪಂಜಾಬ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದವು ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬಿ.ಕೆ. ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ಯಾ ಭವನ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಭಾರತೀಯ ಜನರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಘೋಷ್. ಈ ಜನರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವೇದಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವೈದಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೇದ ಅವಧಿಯನ್ನು 1500BCE ಮತ್ತು 700BCE ನಡುವಿನ ಅವಧಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಎರಡು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಋಗ್ವೇದ ಅವಧಿ ಅಥವಾ ಆರಂಭದ ವೈದಿಕ ಅವಧಿ. ಈ ಅವಧಿ 1500BCE ರಿಂದ 1000BCE ನಡುವೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಋಗ್ವೇದದ ನಂತರದ ಅವಧಿ ಅಥವಾ ನಂತರದ ವೇದ ಅವಧಿ. ಈ ಅವಧಿಯು 1000BCE ಮತ್ತು 700BCE ನಡುವೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವೇದಗಳನ್ನು ಲಿಖಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವೇದಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿದ್ದವು ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಹಳಷ್ಟು ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಲಿಖಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು.
ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳು: ಋಗ್ವೇದ, ಸಾಮ-ವೇದ, ಯಜುರ್-ವೇದ ಮತ್ತು ಅಥರ್ವ-ವೇದ ನಾಲ್ಕು ವೇದಗಳಾಗಿವೆ. ವೇದಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಆರಾಧನೆ, ಯಾಗ ಮತ್ತು ಯಾಗಗಳ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕಲನ; ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಕ್ ಮ್ಯಾಜಿಕ್. ಇವುಗಳನ್ನು ‘ಸಂಹಿತೆ’ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿ ‘ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ’ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ‘ಬ್ರಾಹ್ಮಣ’ ಎಂಬ ಪಠ್ಯವಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಿಗೆ ‘ಆರಣ್ಯಕ’ ಮತ್ತು ‘ಉಪನಿಷತ್ತು’ ಇರುತ್ತದೆ. ಅರಣ್ಯಕರು ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹರ್ಮಿಟ್‌ಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸೂಪರ್‌ಸೆನ್ಸರಿ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಪ್ರವಚನಗಳಾಗಿವೆ. ವೇದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು.
ಋಗ್ವೇದ ವೇದ ಅವಧಿ
ಎಲ್ಲಾ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಋಗ್ವೇದವು ಮೊದಲನೆಯದು. ಬಳಸಿದ ಭಾಷೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಇದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತವೆ. ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ 1028 ಸೂಕ್ತಾ ಅಥವಾ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಹಾಡುಗಳಿವೆ. ಅವರನ್ನು 10 ಮಂಡಲಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಋಗ್ವೇದದ ಕೊನೆಯ ಪಠ್ಯದ ನಡುವೆ ಐನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಅಂತರವಿತ್ತು ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಭಾಷೆ ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಹಿಂದೂಕುಶ್ ಪರ್ವತದಿಂದ ಗಂಗಾ ಮತ್ತು ಯಮುನಾ ನದಿಗಳ ದೋವಾಬ್ ವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ (ದೋವಾಬ್ ಎರಡು ನದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶ - ಪ್ರಸ್ತುತ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ರಾಜ್ಯದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗ) ಮತ್ತು ಕಾಶ್ಮೀರದಿಂದ ಉತ್ತರ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಂಧ್ ವರೆಗೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಅವರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆರ್ಯರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗ, ಅರ್ಚಕ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಮೂರು ಕಮ್ಯುನಿಟ್‌ಗಳು ಇದ್ದರು. ಜಾತಿ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇನ್ನೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲಿಲ್ಲ. ರೆಗ್-ವೇದದ 10 ನೇ ಮಂಡಲದಲ್ಲಿ (ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿ.ಪೂ 1000 ರಲ್ಲಿ) ಕಂಡುಬರುವ ‘ಪುರುಷಸೂಕ್ತ’ ದಲ್ಲಿ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಚಿತ್ರವನ್ನು ನಾವು ಪಡೆಯುತ್ತೇವೆ. ಇದರ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರುಗಳು ಆದಿಪುರುಷನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಅವರ ಬಾಯಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಾದರು; ಭುಜಗಳು ಕ್ಷತ್ರಿಯರಾದರು; ತೊಡೆಗಳು ವೈಶ್ಯರಾದರು ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರು ಅವನ ಪಾದದಿಂದ ಜನಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಜಾತಿಯ ಜನ್ಮಕ್ಕೆ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಒದಗಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ‘ವರ್ಣ’ ಪದದ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ‘ವರ್ಣ’ ಎಂಬ ಪದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಮೂರು ‘ವರ್ಣಗಳು’ ಆಚರಣೆಗಳು, ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು.
ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಣ ‘ಶೂದ್ರ’ ಋಗ್ವೇದದ ಕೊನೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುಂಪುಗಳು; ದಸ್ಯು, ಪಾನಿ ಮತ್ತು ದಾಸ ಈ ಶೂದ್ರ ವರ್ಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಯರು ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಾದ ದಾಸಾ ಮತ್ತು ದಸ್ಯು ಅವರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದ ನಂತರ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಸಮಾನ ಹಂಚಿಕೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾರತಮ್ಯಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಮೂರು ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಮೊದಲ ಮೂರು ವರ್ಣಗಳಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಶೂದ್ರರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅದನ್ನು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯವೆಂದು ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಟುಂಬವು ಮುಖ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕವಾಗಿತ್ತು.
ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಋಗ್ವೇದ ಜನರು ಮೂಲತಃ ಪಶುಸಂಗೋಪನೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು. ಋಗ್-ವೇದ ಸಂಕಲನಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಪತ್ತು ಎಂದರೆ ಹಸುಗಳು, ಕುದುರೆಗಳು, ಒಂಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳು. ಇನ್ನೂ, ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಂಪತ್ತಿನ ಭಾಗವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕೃಷಿಯು ವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ವಿವರಗಳಿವೆ. ಯಾರಾದರೂ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ತನಕ, ನೀರನ್ನು ಎತ್ತುವಂತೆ ಮತ್ತು ಬಂಡಿಗಳನ್ನು ಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಅವುಗಳ ಹಾಲು ಮತ್ತು ಮಾಂಸಕ್ಕೂ ಅವು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದ್ದವು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಜಾನುವಾರು ಹಿಂಡುಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಹಳ್ಳಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು (ಮೇಯಿಸಲು ಹುಲ್ಲು ಭೂಮಿ) ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು.
ಕಬ್ಬಿಣದ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ, ಅವರು ಲೋಹಗಳನ್ನು ಕರಗಿಸಲು ಇದ್ದಿಲಿನಂತೆ ‘ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು’ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಿತ್ತಾಳೆ, ಮಿಶ್ರಲೋಹವನ್ನು ‘ಅಯಾಸ್’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಮಡಕೆಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿದ್ದರೂ, ಕುಂಬಾರಿಕೆ ವೃತ್ತಿಯಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ನೇಯ್ಗೆ, ಮರಗೆಲಸ ಮತ್ತು ಇತರ ವೃತ್ತಿಪರ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ‘ಪಾನಿ’ ಪದವನ್ನು ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಹಲವು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಅವರಿಗೆ ಕೃಷಿ ಗೊತ್ತಿತ್ತು.
ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಸಾಗುವಳಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ‘ಕ್ಷೇತ್ರ’ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯನ್ನು ‘ಕ್ರುಷಿ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾತ್ ಕಣಿವೆಯ ಅಲಿಗ್ರಾಮ್‌ಗೆ ಸೇರಿದ ನೀರಾವರಿ ಭೂಮಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿ.ಪೂ 11 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಬಾವಿಯಿಂದ ನೀರನ್ನು ಎತ್ತುವಂತೆ ಮರದ ಕಪ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬದ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಬಂಡಿಗಳು ಮತ್ತು ನೇಗಿಲುಗಳನ್ನು ಎಳೆಯಲು ಆಕ್ಸೆನ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಗ್ಗ ಮತ್ತು ತಿರುಳನ್ನು ಬಳಸಿ ನೀರನ್ನು ಎಳೆಯಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಎತ್ತಿದ ನೀರನ್ನು ವಿಶಾಲ ಕಾಲುವೆಗಳಿಗೆ ಹಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಸಹಾಯದಿಂದ, ನದಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಕೃಷಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಭೂಗತ ನೀರಿನ ಕೋಷ್ಟಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಭೂಗತದಲ್ಲಿ ಬೀಜಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಿದ ಧಾನ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ. ‘ಯವಾ’ ಅನ್ನು ಕೇವಲ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ.
ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮ (ಗ್ರಾಮ) ದ ಉಲ್ಲೇಖ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ (ಗ್ರಾಮಗಳು) ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ರಾಜನ್ ಅಥವಾ ರಾಜ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಜರ ಹೆಸರುಗಳು ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದವು. ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜರನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ರಾಜನ ಸ್ಥಾನವು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿತ್ತು. ಪುರು ಕುಲದ ‘ಟ್ರಕ್ಷಿ’ ಮತ್ತು ಭರತ ಕುಲದ ‘ಸುಧಾಸ್’ ಇದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆ. ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಯರಲ್ಲದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹವನ್ನು ಆರ್ಯರು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಋಗ್ವೇದವು ದಸ್ಯು ಮತ್ತು ಪಾನಿಯನ್ನು ಅಮಾನವೀಯ, ವಿದೇಶಿಯರು ಮತ್ತು ಕೊಲ್ಲಬಲ್ಲವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಯರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲದವರ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಘರ್ಷದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಆರ್ಯರು.
ರಾಜನ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಸಭೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ‘ಸಭಾ’ ಮತ್ತು ‘ಸಮಿತಿ’ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಆಳಿದ ಜನರನ್ನು ‘ಕಶತ್ರ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೋರಾಡುವವನನ್ನು ಅಥವಾ ಸೈನಿಕನನ್ನು ‘ಯೋಧಾ’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಎಂಬ ಪದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ರಾಜರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಅಧಿಕಾರವಿತ್ತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹಸುಗಳು, ಕುದುರೆಗಳು, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಪುರೋಹಿತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ದನಕರುಗಳಿಗೆ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಮತ್ತು ಘರ್ಷಣೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಈ ಆಕ್ರಮಣಗಳಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದವರು ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಪಡೆಯಬಹುದು.
ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಯಜ್ಞವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಯಜ್ಞದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು: ಉತ್ತಮ ಮಳೆ ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಲು ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ದಾಸಿಯಸ್‌ನಂತಹ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸಲು ದೇವರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು.
ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಪಾದ್ರಿಯನ್ನು ‘ಹೋತೂರ್’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಯಜ್ಞದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ಲೊಕಾಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸೋಮ (ಪಾನೀಯ) ಸೇವನೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆರ್ಯರ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿ, ಮಾನವ ಅಥವಾ ಇತರ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ.
ಋಗ್ವೇದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಫೈರ್ (ಅಗ್ನಿ) ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 200 ಶ್ಲೋಕಗಳಿವೆ. ಇಂದ್ರನು ಮಳೆ ತರುತ್ತಾನೆ, ಆರ್ಯರ ಶತ್ರುಗಳಾದ ದಸ್ಯಸ್ ಮತ್ತು ದಾಸರನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎಮ್ಮೆಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೋಮ ರಾಸನೊಂದಿಗೆ ಕುಡಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಲಾರ್ಡ್ ಇಂದ್ರನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾದ ಸುಮಾರು 250 ಶ್ಲೋಕಗಳು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆಗ ವಿಷ್ಣು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಗಳಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ರುದ್ರ ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಶಿವನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವತಾರಗಳಿಗೆ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಲ್ಲ. ಮಹಾಯಾಗರನ್ನು ವಿವಿಧ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಮೊದಲೇ ರೂಪಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಿದ್ದರು.
ಋಗ್ವೇದದ ಆರಂಭದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತ ವರ್ಗದ ಹಿಡಿತವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಕೃಷಿಯ ಸಣ್ಣ ದೇವರು - ‘ಕ್ಷೇತ್ರಸಾಯ ಪಾತಿ’, ನೇಗಿಲಿನ ದೇವರು ‘ದೇವಿ ಸೀತಾ’, ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಮನೆ ದೇವತೆ ‘ವಾಸುತೋಷ್-ಪಾತಿ’ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಇಂತಹ ಅನೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿವೆ. ಋಗ್ವೇದದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಶ್ಲೋಕಗಳಿವೆ. ಋಗ್ವೇದ ಕಾಲದ ಜನರಿಗೆ ಬರವಣಿಗೆಯ ಕಲೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಭಾಷೆ ಫೋನೆಟಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಋಗ್ವೇದ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯ ‘ಅವೆಸ್ಟಾ’ ದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪಾತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿವೆ.
ಋಗ್ವೇದ ವೇದಿಕೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿ
ಋಗ್ವೇದದ ನಂತರ, ‘ಸಾಮ-ವೇದ’, ‘ಯಜುರ್-ವೇದ’ ಮತ್ತು ‘ಅಥರ್ವ-ವೇದ’ ಇದರ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ‘ಯಜ್ಞ’ಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮೂವರು ಪುರೋಹಿತರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ: ಸಮನ್ (ಉದಗತ್ರಿ = ಗಾಯಕ), ಅಧ್ವರ್ಯು (ಯಜುಸ್ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವವನು), ಮತ್ತು ಅಥರ್ವನ್ (ಅಂಗಿರಾ = ಅಗ್ನಿಯ ಅರ್ಚಕ).
ಸಾಮ-ವೇದವು ಋಗ್ವೇದದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಎರವಲು ಪಡೆದ ವಿಷಯದ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಯಜ್ಞದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸಲ್ಪಡುವ ಸ್ಲೋಕಗಳನ್ನು (ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು) ಕೈಯಾರೆ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಯಜುರ್-ವೇದವು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ‘ಕಪ್ಪು’ (ಕೃಷ್ಣ) ಮತ್ತು ಬಿಳಿ (ಶುಕ್ಲಾ). ಕಪ್ಪು ಯಜುರ್-ವೇದದಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಣೆಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳೂ ಇವೆ. ಶ್ವೇತ ಯಜುರ್-ವೇದವು ಕೇವಲ ‘ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು’ ಹೊಂದಿದೆ ಆದರೆ ವಿವರಣೆಗಳಿಲ್ಲ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕಬ್ಬಿಣದ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ವೇದವು 1000BCE ಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು.
ಅಥರ್ವ-ವೇದವು ಅದರ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಋಗ್ವೇದವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಋಗ್ವೇದದ ಹತ್ತನೇ ಮಂಡಲದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಗದ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಗಿಂತ ‘ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ’ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದೆ. ಈ ವೇದದಲ್ಲಿನ ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿವರಗಳು ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಆರ್ಯರು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದ್ದರು ಎಂದು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಋಗ್ವೇದದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ, ವಿಶ್ಯಾ ಮತ್ತು ಶೂದ್ರ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳು ‘ಪುರುಷಸೂಕ್ತ’ದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲವಾದವು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಯಜ್ಞ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಜಮೀನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವಲ್ಲಿ, ಹಸುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ, ಪೂಜೆಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದರು.
ರಾಜನ್ಯಾ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ವರ್ಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವರನ್ನು ಮೂಲವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಬಿಲ್ಲುಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಮತ್ತು ರಥಗಳಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಬಲ್ಲ ಸೈನಿಕರಾಗಿದ್ದ ರಾಜನ್ಯರು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ‘ವಿಶ್ಯಾ’ ಎಂಬ ಪದ ಇಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಇತರರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಒಬ್ಬರ ಆಶಯಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮನೋಭಾವಗಳಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಶೋಷಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಬಹುದು. ಅವರಿಗೆ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಹಕ್ಕೂ ಇಲ್ಲ, ಯಜ್ಞದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಹಕ್ಕೂ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಅವುಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಎರಡು ವರ್ಣಗಳಿಗಿಂತ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಆರ್ಯರಂತೆ ಉಳಿದಿದೆ.
ಶೂದ್ರರು ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ ಅದರ ಕೆಳ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ, ದಾಸಿಯಸ್ ಮತ್ತು ದಾಸರನ್ನು ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಶೂದ್ರ ವರ್ಣಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಶೂದ್ರರನ್ನು ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ ಅವರನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಗೆ ಎಸೆಯಬಹುದು ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲಬಹುದು. ಯಜ್ಞವನ್ನು ಮಾಡಲು ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಪವಿತ್ರ ಗುರು ಒಬ್ಬ ಶೂದ್ರನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಬಾರದು, ಅವನು ಶೂದ್ರನನ್ನು ನೋಡಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಬಾರಿ ಶೂದ್ರರು ದಸ್ಯು, ದಾಸ ಮತ್ತು ಇತರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಿಂದ ಬಂದಿರಬಹುದು. ಆರಂಭಿಕ ಆಹಾರ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಾದ ‘ನಿಶಾಡಾ’ ಮತ್ತು ‘ಚಂದಾಲಾ’ ಅವರನ್ನು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ.
ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರಿಸಲಾಯಿತು. ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ‘ಸುಳ್ಳು’ ಸಾಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಥರ್ವ-ವೇದದಲ್ಲಿ ‘ವರದಕ್ಷಿಣೆ’ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ. ಬಾಲ್ಯ ವಿವಾಹದ ಅಭ್ಯಾಸ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವು ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು. ವಿಧವೆ ಮರುಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು.
ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಋಗ್ವೇದದ ನಂತರದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಆರ್ಯರು ಸಿಂಧು ನದಿ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಗಂಗಾ ನದಿ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಕಾಡುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಬೆಂಕಿಯ ಸಹಾಯದಿಂದ ಅವರು ಅರಣ್ಯವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಗಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಉತ್ತರಪ್ರದೇಶದ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತಲುಪಿದರು. ಸಟ್ಲೆಜ್ ಮತ್ತು ಯಮುನಾದ ದೋವಾಬ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿನ ನೀರಿನ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಗಂಗಾ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಮರಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಕಬ್ಬಿಣದ ಅಕ್ಷಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಥ್ರವ-ವೇದದಲ್ಲಿ ಆರು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಎತ್ತುಗಳು ಚಾಲಿತ ನೇಗಿಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಹನ್ನೆರಡು ಎತ್ತುಗಳು ಚಾಲಿತ ನೇಗಿಲನ್ನು ಯಜುರ್-ವೇದದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ಎತ್ತುಗಳ ಬಳಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ.
ಕೆಳಗಿನ ಬೆಳೆಗಳು ವೇದಗಳ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ: 1. ಭತ್ತ. 2. ಕೇವಲ. 3. ಕಪ್ಪು ಗ್ರಾಂ. 4. ಹಸಿರು ಗ್ರಾಂ 5. ಎಳ್ಳು. 6. ಕುದುರೆ ಗ್ರಾಂ. 7. ಫಾಕ್ಸ್ಟೈಲ್ ರಾಗಿ. 8. ಸಾಮಾನ್ಯ ಫಿಂಗರ್ ರಾಗಿ. 9. ಕಳಪೆ ಫಿಂಗರ್ ರಾಗಿ. 10. ಕಾಡು ನೆಲ್ಲು. 11. ಗೋಧಿ. 12. ಮಸೂರ್. ಕಡ್ಡು ನೆಲ್ಲು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ,ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಹನ್ನೆರಡು ಬೆಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ಬೆಳೆಗಳನ್ನು 1500BCE ಗೆ ಮೊದಲು ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದು ಸೂಕ್ತದಲ್ಲಿ, ಕಬ್ಬನ್ನು (ಇಕ್ಷು) ಹದಿಮೂರನೆಯ ಬೆಳೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. |
ಆರ್ಯರ ಜೀವನದ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕೃಷಿ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪಶುಸಂಗೋಪನೆಗಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಯಿತು. ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗದವರನ್ನು ‘ವ್ಯಾತ್ರಾಸ್’ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರರ್ಥ ‘ಹೊರಗಿನವನು’. ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳ ಸಾಗಣೆಗೆ ಆಕ್ಸೆನ್ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಪಡೆಯಿತು. ಈ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಒಬ್ಬರು ಹಸುಗಳು ಮತ್ತು ಎತ್ತುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಬಾರದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ಮೂಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಆದರೆ ಈ ನಿಷೇಧ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಅವನು ಹೊಂದಿದ್ದ ದನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲಾಯಿತು.
ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನ, ತಾಮ್ರ, ಕಬ್ಬಿಣ, ಸೀಸ, ಹಿತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತವರ ಮುಂತಾದ ಲೋಹಗಳ ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ವೇದ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗಂಗಾ ನದಿ ಮತ್ತು ಸಿಂಧು ನದಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ 1000BCE ಗೆ ಮೊದಲು ಕಬ್ಬಿಣದ ಗಣಿಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ತಯಾರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಯಿಲ್ಲ. ಕಬ್ಬಿಣವನ್ನು ಉಕ್ಕಿನನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವು ಮೊದಲು ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ 10BCE ನಂತರ ಪೂರ್ವ ದೇಶಗಳತ್ತ ಸಾಗಿತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. 8BCE ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಈ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನವು ತುಂಬಾ ಮಂಕಾಗಿದೆ. ಅಥ್ರಾಂಜಿಖೇರಾದಲ್ಲಿ (ಪಶ್ಚಿಮ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ) ದೊರೆತ ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಈ ವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ.
ಇದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ: ರಥಗಳನ್ನು ಒಂದು ಕಾರಣವಾಗಿ ತಯಾರಿಸುವುದು ಮರಗೆಲಸಕ್ಕೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಮರದ ಗಾರೆ ಮತ್ತು ಮರದ ಕೀಟ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಲೋಹದ ಉಪಕರಣಗಳ ಹೆಚ್ಚಳದೊಂದಿಗೆ, ಬಹುಶಃ ಕಲ್ಲಿನ ಬಳಕೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಬಹುದು. ಕುಂಬಾರಿಕೆ ತಯಾರಿಕೆ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರು ನೂಲುವ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು. ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಸಾಯುವುದು, ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಒಗೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಕಸೂತಿ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅವರು ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ವೃತ್ತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಬಾಣ ಮತ್ತು ಬಿಲ್ಲು ತಯಾರಕರು, ಹಗ್ಗ ತಯಾರಕರು, ಬಿದಿರು ತಯಾರಕರು, ಮುಲಾಮು ತಯಾರಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರು, ಉರುವಲು ತಯಾರಕರು, ಅಗ್ನಿಶಾಮಕ ತಯಾರಕರು, ಕುದುರೆ ಟೆಂಡರ್‌ಗಳು, ಕೌಹರ್ಡ್‌ಗಳು, ಬೇಟೆಗಾರರು, ಮೀನುಗಾರರು, ಸ್ಮಿತ್‌ಗಳು, ಉದ್ಯಮಿಗಳು, ವೈದ್ಯರು, ಜ್ಯೋತಿಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಗರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಇರಲಿಲ್ಲ. ‘ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ’ ದಲ್ಲಿ ಬರುವ ‘ಪುರ್’ ಎಂಬ ಪದವು ಬಹುಶಃ ಒಂದು ಬಾಗಿಲಿನ ವಾಸವನ್ನು ಬೇಲಿ ಮತ್ತು ಗೋಡೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಉತ್ತಮ ರಕ್ಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ವೇದ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ರಸ್ತೆಗಳು, ಮಳಿಗೆಗಳು, ಜಾತ್ರೆಗಳು ಅಥವಾ ವಸತಿ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಗರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ ನಗರಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುವಷ್ಟು ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಬಲವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. |
ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಋಗ್ವೇದದ ಅಂತಿಮ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಆಗ್ನೇಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಚು ಈಗ ಆರ್ಯರ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಳವಾಯಿತು. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕುರು, ಪಂಚಾಲ, ವಶಾ, ಉಶೀನಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರ ಕುರು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಆವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಆರ್ಯನ ವಸಾಹತು ಪೂರ್ವದ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಕೋಸಲ ಮತ್ತು ವಿಡೆಹಾ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಇದ್ದರು. ಅಂದರೆ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಈಶಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಬಿಹಾರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಮುಖ ನಿಯಂತ್ರಣ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು.
ಅಥರ್ವ ವೇದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಂಗರು ಗಂಗಾ ನದಿಯ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಮಧ್ಯ ಬಿಹಾರದ ಪೂರ್ವ ಬಿಹಾರ ಮತ್ತು ಮಗಧ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವನ್ನು ges ಷಿಮುನಿಗಳು ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ದೂರದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಪುಂಡ್ರಾಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಆಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರೆಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಈ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಇನ್ನೂ ಆರ್ಯರ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ಅಥರ್ವ ವೇದದ ಕಾಲದಲ್ಲಿಯೂ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು.
ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯರು ಗಂಗಾ ನದಿಯ ದಡಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಗಡಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪಂಜಾಬ್‌ನ ಟ್ರಾನಿಯನ್ನರ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಆಗಮನ. ಗಂಗಾ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಮೇಲೆ ಉನ್ನತ ಬಿಲ್ಲುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ರಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೈದಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಗೆದ್ದರು. 800BCE ನಂತರದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಬಳಕೆಯು ಈ ವಿಜಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದೆ.
ವೈದಿಕ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರ ಸುಧಾರಿತ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯು ಅವರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಬಲ ರಾಜತ್ವಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಒಬ್ಬ ರಾಜನನ್ನು ಅಥರ್ವ ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ‘ಎಲ್ಲವನ್ನು ಆಳುವವನು ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವರಂತೆ ಇದ್ದಾನೆ’ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಕ್ರೋಡೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ರಾಜನನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಸಮನಾಗಿ ಅಥವಾ ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ತ್ಯಾಗ, ತೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಕುರಿತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅನೇಕ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತು ರಾಜನ ಸುತ್ತಲೂ ಬೆಳೆಯಿತು. ರಾಜನು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಏರುವುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ ಸಮಾರಂಭವು ‘ರಾಜಸೂಯ’ ಎಂಬ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ರಾಜನ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ‘ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಾಗ’ ಪ್ರಮುಖವಾದುದು.
ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ: ಋಗ್ವೇದದ ನಂತರದ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ig ಗ್ವೇದದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು. ಋಗ್ವೇದದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ‘ರುದ್ರ’ ಮತ್ತು ‘ವಿಷ್ಣು’ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿತ್ತು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವೇದಗಳಿಗೆ ಅನುಬಂಧವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ವೇದ ದೇವರ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಪ್ರಮುಖ ದೇವರುಗಳಾದರು. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಲ್ಲ. ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ರುದ್ರ ಅವರ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ತಾನೇ ವಹಿಸಿಕೊಂಡನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಎಲ್ಲ ಸಂಗತಿಗಳು ಯಜ್ಞಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ (ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳು) ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು.
‘ಉಪನಿಷತ್ತು’ಗಳಲ್ಲಿ,‘ ಕರ್ಮ ’ಮತ್ತು‘ ಆತ್ಮದ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ’ಮುಂತಾದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಜನ್ಮ ಆಧಾರಿತ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ನೆರವಾಯಿತು. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅದರ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಸಲು ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರವಾಯಿತು.
ಇದನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಿ: ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಾಗದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪೆರ್ಟಿಕ್ಯುಲರ್ ರಾಜನಿಗೆ ಸೇರಿದ ವಿಶೇಷ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಸೈನಿಕರ ತಂಡವು ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಕುದುರೆ ಯಾವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿದರೂ, ಆ ದೇಶದ ರಾಜನು ಕುದುರೆಯ ಮಾಲೀಕನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಅವನಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಾರಾದರೂ ಕುದುರೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಕಟ್ಟಿದರೆ, ಆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಒಂದು ಸವಾಲಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ರಾಜರ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಕುದುರೆ ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆಗ ಅಶ್ವಮೇಧ ಯಾಗವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜರ ಬಯಕೆಯಾಗಿತ್ತು. |
ಕಾಮೆಂಟ್‌ ಪೋಸ್ಟ್ ಮಾಡಿ